昨天 23:26
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整理完《古希腊神话诸神关系族谱》一篇后，有朋友留言希望能梳理下印度神话体系，于是有了这篇。
印度神话跟中国神话一样体系众多，神灵众多。（对中国神话体系感兴趣的可以看我另外两篇中国神话体系）甚至因为佛教的原因，两者有一些借鉴重合的部分。
像最近火出圈的《黑神话：悟空》中的孙悟空原型，就来自印度神话中的神猴哈奴曼。胡适认为：明代吴承恩《西游记》中孙悟空的猴王设定，借鉴自印度神话中大战罗刹恶魔协助罗摩王子的猴神。这里的罗摩和释迦牟尼在印度同为毗湿奴化身。
印度神话一般认为有三个时期：
吠陀时期 (1500- 600B.C)，祭祀用的祷词《吠陀经》记载，因陀罗是这个时期众神之首，又名帝释天。
水神伐楼那、火神阿耆尼、风神伐由、死神阎摩（后被中国神话借鉴为阎罗王）等司掌自然的神灵都是古人歌颂的对象。这一时期，印度神话甚至与希腊神话体系有一定的对照关系，两者同源为印欧语系有一定原因。
婆罗门教时期（600B.C A.D400），随着婆罗门教的形成，种姓制度出现。梵天、毗湿奴、湿婆成为三大主神。混沌之中，梵天创世，金蛋一分为二，一半为天，一半为地，梵天五官幻化……似乎和记载于东汉时期开天劈地的盘古也有“异曲同工”之处。此后，强调个人修行，剥离种姓等级制度，部分借鉴婆罗门教的佛教（释迦牟尼）慢慢形成。在晋朝时期逐渐传入中国，并在唐朝时期开始盛行（玄奘西游）。
大史诗时期：这个时期，印度教在吸收佛教和婆罗门教各派教义后形成，逐渐取代了古婆罗门教在印度的位置。这些从印度教所相信的三相神（三大主神）、严格的种姓等级制度、以及坚信轮回转世中可见一斑。
神话故事和宗教有分不开的渊源，这也是宗教区分于哲学最大的地方。宗教、哲学和科学，三者的出发点都是用于解释人类最高的迷思：我们从哪里来，我们在哪里，以及我们要去哪里。
在古希腊，哲学和科学并无区别，直到人们逐渐掌握了一些可以实验验证的“规律”，科学才逐渐跟哲学得以区分。
哲学和宗教，都在研究人类的“真善美”，两者最大的区别就在于是否有“故事”。
宗教通过故事来解释世界，这里故事的主人公往往就是神。而哲学则是通过没有主人公的抽象概念来解释世界。
所以，神话故事和宗教一样，都是寄托不同时代的人类对自然的敬畏，对生命的思考……
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