东方圣人匡子新解《论语》《孟子》《道德经》《庄子》《诗经》《尚书》诠释人文基因！

东方圣人 · 2024-4-20 13:58:41

本帖最后由东方圣人于 2024-9-11 21:54 编辑

主话题：采蘋

解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——

15、采蘋——于（在）以（凭借……身份）采（cài领地）蘋（pín水草；通“频”：危急）【出】？南（高位）涧（山谷崖岸）之滨（接近）【超】；

于以采藻（通“澡”：沐浴；水藻）【入】？于彼（那）行潦（lǎo大雨）【随】。

于以盛（chéng盛放，容纳）之【独】？维（纲纪法度）筐（方筐）及（和，合并）筥（jǔ圆筐）【兼】；

于以湘（烹煮；汁液交融）之【霸】？维锜（qí有足锅）及（以及，还是）釜（fǔ无足锅）【集】。

于以奠（祭祀死者）之【承】？宗（族）室（家）牖（yǒu通“诱”）下（自上而下）【争】；

谁其尸（代死者受祭之人；主持，执掌）之【主】？有（拘囿）齐（一致，齐全）季（末，末尾）女（柔弱矮小）【殉】。

即活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该像水草危急于淹没而出水吗？似乎其亦能接近堤岸崖顶高位且超过之；

活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该像水藻依赖于沐浴而入水吗？似乎其亦能随行于那大雨。

活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该用部分容纳整体于半独一吗？客观规律之纲纪法度乃方筐圆筐合并为筐之概念于一兼二；

活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该视交融为霸占吗？人文科学之纲纪法度乃无论是有足锅还是无足锅而都是集大成者联邦共和体。

活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该是祭奠死鬼而承袭其主权吗？唯一独占之主权诱导宗族家室自上而下之各阶层等级纷争竞杀；

谁主持仪式代死尸受祭便是执掌鬼权而成就鬼奴兼人主者吗？

大主子所拘囿其身下末尾之各层次高级奴才兼低级主子者一致齐全作为柔弱矮小之效死殉身者祭品。

众多祭品无脑，大主子须要受累于直接摆布。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人 · 2024-4-21 10:18:38

本帖最后由东方圣人于 2024-9-11 21:54 编辑

主话题：甘棠

解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——

16、甘棠——蔽（遮掩）芾（fèi微小）甘（美妙）棠（野果）【人】，勿（毋，不要）翦（Jiǎn删除）勿伐（夸耀）【种】，召（导致）伯（霸）所（地方）茇（bá在草野中住宿）【王】。

　　蔽芾甘棠【礼】，勿剪勿败【心】，召伯所憩（qì休息）【鬼】。

蔽芾甘棠【理】，勿剪勿拜【性】，召伯所说（脱：解脱，超越）【神】。

即文阀骗子解读历史典籍时惯于遮掩劳动者自主恤下之人品仁性而使人文性质显得微小乃意于歪曲篡改冒充人类社会为类似仙猴食野果之美妙境界，不要删除人文种子基因之遗传也不要夸耀神兽鬼畜者基因变异，那样会导致人间武阀土匪者霸主比照在草野中住宿之兽王领地而制造乱世乱象。

文阀骗子解读历史典籍时惯于遮掩高位或公位者联邦共和之盟约公责而使国之礼乐显得微小乃意于歪曲篡改冒充江山社稷为类似仙猴食野果之美妙境界，不要删除事业公心之传递也不要宣扬鳏寡孤独者腐败之私心，那样会导致人间武阀土匪者霸主比照在棺木里安息之死鬼领地而贪求永驻。

文阀骗子解读历史典籍时惯于遮掩客观法理及因果关系而使创造者之主观能动性显得微小乃意于歪曲篡改冒充物质和精神文明为类似仙猴食野果之美妙境界，不要删除理性自我本我本心之觉悟也不要拜服感性欲望亚心次心之迷信，那样会导致人间武阀土匪者霸主比照在云彩上超脱之大神领地而堕落。

文贼文痞主张人类历史依循动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而试图遮掩人文繁衍与传承模式之种子生长形式。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人 · 2024-4-21 16:54:05

本帖最后由东方圣人于 2024-9-11 21:54 编辑

主话题：行露

解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——

17、行露——厌（压）渑（yà水往下流）行（品德）露（暴露）【履】，岂（难道）不夙（早晨）夜【堕】？谓（评论）行多（仅仅，只）露【泄】。

谁谓（说）雀（小鸟）无（不）角（jiǎo鸟喙huì，嘴）【血】？何以（于）穿（戴）我屋（衣物）【殉】？

谁谓女无家【主】？何以速（束shù：束缚）我狱【权】？

虽速我狱【夫】，室（房间）家不足（能够）【证】！

谁谓鼠无牙【肉】？何以穿我墉（yōng城墙）【死】？

谁谓女无家【接】？何以速我讼（诉讼，控告）【资】？

虽速我讼【母】，亦不女从【男】！

即等级履制乃乱世阶级压迫呈现类似江河水往下流之情状而暴露孽生者作主并寄生者被主于不自主之品行，难道高处之水不是从早到晚想要堕落吗？评论主子奴才之品行乃只不过是揭露其纵欲和助泄之本质而已。

谁说大神像飞鸟且不张嘴喝血？何至于殉教徒穿戴我们人类之衣物？

谁说妇女不是家庭及社会之主人？何至于束缚我们女权似牢狱？

即使有夫权束缚我们女权似牢狱，而那也不足以证明内室家母之权从属于父权！

谁说小鬼像地鼠且没有牙啃肉？何至于死忠士穿戴堪比我们城墙厚度之甲胄（zhòu）？

谁说女孩不是家庭及社会之接班人？何至于束缚我们母性所占四分之三先天基因资质似控告？

即使有母权束缚我们身为儿女者人权似控告，而那也不能说明孩子因依从女人而归属于男人！

人世间即使有夫权母权父权祖权等私权主权，而那也不该大过于国权族权家权民权等公权人权。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人 · 2024-4-21 19:54:33

本帖最后由东方圣人于 2024-9-11 21:55 编辑

主话题：羔羊

解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——

18、羔羊——羔（动物幼小）羊（祥）之皮（表面，外表）【人】，素（白，空，无）丝（衣物，毛发）五（伍：行列，次第）紽（tuó动物体毛）【猴】；

退食自公（共同）【族】，委（逶迤wēi yí：起伏跳跃）蛇委蛇（逶迤——摇摆爬行）【野】。

羔羊之革（改变，变更）【文】，素丝五緎（yù动物阴毛）【驴】；

委蛇（逶迤——游移徘徊）委蛇（逶迤——舒展自如）【床】，自公退食【屎】。

羔羊之缝（féng并连）【位】，素丝五总（统率）【主】；

委蛇（衰微沦陷）委蛇（从容自得）【大】，退食自公【律】。

即吉祥出生之婴儿只具有人类外表体貌特征而局限于动物先天劣根性其自私贪婪和怠惰，如果幼儿长期与野兽为伍那么因其身无衣物御寒而逐渐滋长体毛乃近乎于猴子；

人类若退化为生冷吃食乃自然适宜与猴群同族，那猴族起伏跳跃并摇摆爬行于荒野林丛。

吉祥出生之婴儿需要革新于后天人文基因之授受，如果男女关系不以爱情盟约及家庭责任为先导那么裸体无衣之奸夫淫妇所外露之阴毛性器乃入伍于驴马；

纵欲者与助泄者游移徘徊并舒展自如于床笫（zǐ）之欢，两性交配者自然如猫似狗发情而互相同时舔吮对方之私处乃退化为食用屎尿。

吉祥出生之婴儿亟（jí）待并连理性自我本我本心与感性欲望亚心次心之地位于主次上下大小高低，人自身之感性私心和理性公心原本都坦诚无衣且公心作主统帅私心于伍列；

私心为大即导致腔内追逐刺激诱惑及衰微沦陷于膨胀排泄而公心为大即导致腔外实现提纯拔萃及从容自得于拓展空间，自然规律乃私心退化吃自己而公心进化产食粮。

文阀武阀如果脱下其通神达鬼之外衣即为骗子土匪而争斗于统治者体系腔内。

当一种社会制度恶化到迫使富人赌血本而穷人拼老命之日，便也是近乎崩溃之时。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人 · 2024-4-22 19:00:16

本帖最后由东方圣人于 2024-9-11 21:55 编辑

主话题：殷其雷

解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——

19、殷其雷——殷（yīn盛大；yǐn响亮）其雷【风】，在（处所）南（高）山之阳【云】。

何（为什么）斯（厮：卑贱）违（离开）斯【升】，莫（或许，大约，莫非）敢或（惑）遑（huáng急迫，匆促不安）【天】？

振（振振——发展）振君（主）子（奴）【治】，归哉归哉【负】！

殷其雷【风】，在南山之侧（旁边）【晴】。

何斯违斯【升】，莫敢遑息（生长，生活）【天】？

振振君子【治】，归哉归哉【负】！

殷其雷【风】，在南山之下【星】。

何斯违斯【升】，莫或遑处（置身于）【天】？

振振君子【治】，归哉归哉【负】！

即大风吹使雷响亮，高天云山遮太阳。

为何卑贱之灰尘浊气能离开其卑贱之下位而扶摇上升，莫非恰因其不自主者之迷惑不安而敢于上青天？

奸小恶赖者土匪骗子投机钻营乃发展为主子奴才而跃居于上流社会所霸占之统治者地位，暴土乌云因不堪重负乃终归要落下而化为泥水且同理乎坏种人渣因不负公责乃终归会腐败而成为罪犯！

大风吹使雷响亮，高天云山旁侧晴。

为何卑贱之灰尘浊气能离开其卑贱之下位而扶摇上升，莫非恰因其不自主者之生活不安而敢于上青天？

奸小恶赖者土匪骗子投机钻营乃发展为主子奴才而跃居于上流社会所霸占之统治者地位，暴土乌云因不堪重负乃终归要落下而化为泥水且同理乎坏种人渣因不负公责乃终归会腐败而成为罪犯！

大风吹使雷响亮，高天云山星光下。

为何卑贱之灰尘浊气能离开其卑贱之下位而扶摇上升，莫非恰因其不自主者疑惑不安于被作主之身份而想要置身于作主者高位且只手遮天？

奸小恶赖者土匪骗子投机钻营乃发展为主子奴才而跃居于上流社会所霸占之统治者地位，暴土乌云因不堪重负乃终归要落下而化为泥水且同理乎坏种人渣因不负公责乃终归会腐败而成为罪犯！

跳梁小丑猖狂横行一时而必然沦落于大众之脚下。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人 · 2024-4-23 21:24:47

本帖最后由东方圣人于 2024-9-11 21:55 编辑

主话题：摽有梅

解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——

20、摽有梅——　摽（piāo通“标”：标志）有（囿：设定疆界）梅（通“挴”měi贪好，贪求）【王】，其实（财富）七（多数，大部分）兮【占】！

求（要求）我庶（平民，百姓）士（事：从事，职事）【畜】，迨（dài通“绐”dài：欺骗）其吉（善，美）兮【德】！

摽有梅【王】，其实三（少数，少部分）兮【赚】！

求我庶士【畜】，迨其今（金：钱财）兮【权】！

摽有梅【王】，顷（倾：满，全）筐塈（jì用泥瓦铺设屋顶）之【公】！

求我庶士【畜】，迨其谓（叫作）之【责】！

即侵犯劫掠者贪求权力而标志为设定王法之疆界，乱世现于独裁霸权者不劳而获却占有大部分社会财富！

王道管理者要求我们平民百姓从事力畜类别之劳作，主奴关系乃美善之道德欺骗为施舍恩赐式放贷与感恩回报型赎身！

侵犯劫掠者贪求权力而标志为设定王法之疆界，乱世现于广大劳动者自主工作却赚取小部分社会财富！

王道管理者要求我们平民百姓从事力畜类别之劳作，雇佣关系乃资本欺骗于金钱主权买卖商品人权！

侵犯劫掠者贪求权力而标志为设定王法之疆界，盛世现于高位者担负公责乃如同以满筐装泥瓦而铺设屋顶！

王道管理者要求我们平民百姓从事力畜类别之劳作，世间最大之欺骗乃叫作低位被管理者向高位管理者负责！

理所当然乃责任与权力并行而无权者无责！

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人 · 2024-4-24 10:47:36

本帖最后由东方圣人于 2024-9-11 21:56 编辑

主话题：小星

解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——

21、小星——嘒（彗huì：扫，拂；排泄）彼（那）小星（很少，零星，少量）【秽huì】，三五在（于）东（厕所）【急】。

肃（恭敬）肃（整饬chì）宵（同“消”：消化）征（求取）【养】，夙（sù早晨）夜在公（主，主持）【心】。

寔（shí通“置”）命（使命）不（丕：大）同（统）【盟】！

嘒彼小星【精】，维（系，连结）参（榫sǔn头）与（和）昴（mǎo卯眼）【急】。

肃肃宵（消融）征【补】，抱衾（qīn被子）与裯（chóu褥子）【别】。寔命不（无）犹（尤；责怪）【家】！

即只为排泄那零星小污秽，憋胀者三番五次急于去厕所。

恭敬食粮而整饬粪便乃机体消化系统求取营养之过程，自我本我本心之理性公心必须每天从早到晚主持欲望亚心次心之感性私心。

体内所设置之各个器官都分别承载使命而大统于联邦共和之盟约公责！

只为排泄那零星小精华，雌雄性器急于维系榫头和卯眼之结构。

恭敬誓言而整饬激情乃双方消融隔阂（hé）而求取同类互补之过程，男女拥抱在被子和褥子之间乃夫妻房事明显高级区别于乱伦奸淫。

为人父母者乃都置身于持家育儿之使命而毫无怨尤！

公心传递乃高级区别于私心发泄！

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人 · 2024-4-24 21:04:36

本帖最后由东方圣人于 2024-9-11 21:56 编辑

主话题：江有汜

解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——

22、江有汜——江（河流之通称）有（囿）汜（sì河水并流）【渊】，之（到……去）子（籽）归【亡】，不（丕pī：大）我（自以为是或存有私见；自己）以（凭借……身份；认为）【驻】？

不我（自己）以【权】，其后也悔【无】。

江有渚（zhǔ洲岛）【峰】，之子归（衰），不我与（给予）【传】？

不我与【贪】，其后也处（安排，处置）【业】。

江有沱（tuó河水分流）【原】，之子归（融），不我过（交往，相处）【睦】？

不我过【诈】，其啸（叱咤，啸傲）也歌（赞美，歌颂）【生】。

即江河之水被山谷崖岸所拘囿而最终并流进入大海深渊，从种子来再到秸秆去乃任何生命体都终归于死亡，狂妄自大之独裁霸权者凭什么认为其能够青春永驻而长生不老？

自大者认为其可以永握主权，临死而悔于其事业后继无人。

江河之水泛滥乃拘囿洲岛而誓与山峰竞比高，从种子来再到秸秆去乃任何生命体都终归于衰落，狂妄自大之独裁霸权者怎么可能给予事业公心之传递？

自大者所给予之表率乃私心使然之贪占，其所贪占之家业也必被后人所处置。

江河之水分流纵横而试图拘囿广阔原野，从种子来再到秸秆去乃任何生命体都终归于融合，狂妄自大之独裁霸权者何时会与他人和睦交往相处？

自大者只会与狡诈者交往相处，纵欲之孽生者自大啸傲而助泄之寄生者狡诈赞美。

之所以地上水往低处流而地下水往高处走，只因为高位者不自主而低位者不自由。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人 · 2024-4-25 20:05:28

本帖最后由东方圣人于 2024-9-11 21:56 编辑

主话题：野有死麕

解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——

23、野有死麕——野有死（尸）麕（qún成群结队）【食】，白（显明，表白）茅（茅土：领地）包之【生】；

有（囿：设定疆界）女（柔弱，矮小）怀（招致）春（蠢：振作）【歹】，吉（赞美）士（事：从事）诱（引导）之【辈】。

林有（囿）朴（bú丛生，蛮生）樕（sù灌木）【蛮】，野有（呈现某种情状）死（尸）鹿（粮仓）【弱】；

白茅纯（zhǔn边界）束（shù限制）【入】，有（拘囿）女如（依从）玉（美德，贤才）【奴】。

舒（抒发，发泄）而脱脱兮【欲】！无（不）感（憾）我（亲密之间）帨（shuì擦拭）兮【嘴】！

无（不）使（役使）尨（máng多毛犬，杂色）也吠（fèi狗叫）【功】！

即荒郊野外存有成群结队之行尸走肉者动物觅食，食肉者显明其领土封地且包括其间所生活之食草动物；

在王者法则所设定之疆界里乃食草者柔弱矮小之畜品招致兽品食肉者蠢蠢欲动之歹意，而食草者却自我美善其所从事之长膘和产子且上一辈引导下一辈。

在丛林法则所设定之疆界中乃蒿草灌木蛮霸生长，荒野所呈现之情状乃弱者之尸肉被作为强者之粮仓；

强者显明其领地之边界而限制弱者入内，被拘囿之畜品柔弱矮小者依从其奴性之美德贤才。

主子奴才都脱离盟约公责乃如同奸夫淫妇脱衣而纵欲发泄！孽生者与寄生者亲密之间乃互相擦拭其舐（shì）血啃肉之嘴巴而表示死不遗憾！

主人不可能有效役使那或主或奴者狗杂种于听话且堪用而只能听任其以吠叫邀功讨食。

狼变成狗乃在人间既嗅屎尿又舔血肉。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人 · 2024-4-26 18:29:25

本帖最后由东方圣人于 2024-9-11 21:57 编辑

主话题：何彼襛矣

解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——

24、何彼襛矣——　何（为什么）彼（那）襛（nóng衣服厚）矣【兽】？唐（空，虚）棣（tì通达）之华（哗：喧哗）【尊】。

曷（hé何）不（丕pī;大）肃（清除）雝（雍yōng堵塞）【人】？王（统治）姬（jī通“居”：坐）之车（驾驭）【权】。

何彼襛矣【兽】？华如（依从）桃（桃李——比喻栽培后辈或教育门生）李【教】。

平（整治）王（主）之孙（逊：恭顺）【霸】，齐（一致）侯（二主子）之子（奴才）【欺】。

其钓维（纲纪，法度）何【心】？维丝（贯穿）伊（yī那）缗（mín钓丝）【权】。

齐侯之子【独】，平王之孙【级】。

即为何那兽畜品性者要穿上人神两层外衣呢？因为人类社会之衣冠者中间存有虚空其表之不自主者不甘于其低贱之下位乃猎捕采摘者企图不劳而获及坐享其成于是乎制造私礼迷信所通达之尊位而喧哗其主权。

为何作主驭下之兽品畜性者和被主奉上之畜品兽性者都狂妄自大而想要清除或堵塞自主恤下之人品仁性呢？因为人间乱世有土匪骗子组成统治阶级利益集团乃坐拥主权而驾驭劳动者大众之人权。

为何那兽畜品性者要穿上人神两层外衣呢？因为有不自主者企图用私礼迷信喧哗其主权大过于人权之思想而使广大自主劳动者依从其栽培桃李式之说教。

如果劳动者人权恭顺霸王者主权之整治，那么所有低级主子兼高级奴才者都会一致欺压社会大众。

私礼迷信之纲纪法度凭借什么钓取人心？其纲纪法度所贯穿之主权像钓丝一样收取那被占有及买卖之人权。

如果所有低级主子兼高级奴才者都一致奉行主权唯一独占之原则，那么下级被管理者人权只恭顺其上级直接管理者主权之整治。

主权因纵向层级或横向帮派而纷争。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

		自动登录	找回密码
密码			立即注册