浅析 “ 日本巫俗 ”，某宗的降神法。——灵媒。

华人网 2024-10-25 00:40

大水晶宫

北辰妙见菩萨

梨园会上祖师老郎菩萨翼宿星君

敕封冲天风火院三田大元帅

窦郭贺三位老太尉

万回和事老人

花莲船上棚内棚外

欢喜歌舞红娘粉郎

前言：友人阅读了，昨天的文字，暗搓搓的鼓动，让写写日本的御祈祷“五体加持”，但是，这方面资料太少，再一个，鄙人朋友之中，还有一些日本僧人，如果，看见了，难免影响，与海外友人的“河蟹”。有鉴于此，我只说说，一些事，没有映射批判的意思，只是，做为相邻外行的一些“读后感”而已。姑妄“侃”之，孤王“听”之。

匠行法@梨园会上

古代是有行会的，所谓 “行会”，就是职业者，建立的同业公会。当然和现代一样，都是半民间性质，而且，行会其实是有行会法术，当然，这只限定特殊区域，基本黄河和黄河以北，就没有这些了。

行会都有自己的祖师，例如，以前介绍过的，医馆的三皇祖师会，游方医的药师会，还有，唱戏和木偶的梨园会，当然，也有地区，只拜祖师的，比如东北地区，二人转拜大师兄（疑是喜神童子身）。

那么，今天介绍日本的洞洞，为什么要顶礼下，老郎君呢？

就是我深度猜测怀疑，朋友想让我介绍东西，可能和日本伎乐有关，既然涉及到八百万神，那么 按照惯例，要叙述源流礼赞自身主体才能介绍各位仙人。所以才会首先请来太和山上玄天上帝，理由有二，一是这是本坛的主法教主，反是介绍奇奇怪怪的事，都会顶敬源头，俗称请老大。二是教主大佬很早就化现西天，名曰，护国大将北辰妙见菩萨，而此菩萨，乘愿垂迹，东照扶桑，是小日子国御祈祷类，很重要的加持神明。再来正式主题，请来梨园会上老郎祖师，就是暗搓搓映射“巫戏”@再日本编制。毕竟我是不能请日本某神，不是马？所以就请中国的。

下面开始介绍，仙人们。

五体加持法的依据@速摄夜叉罗刹法

依据典籍：快速立应大自在天说阿巴法，（非原典名，采用译白，防止某些大师造现代大法）。日本天台宗所重视经典，某童子关于神秘问题请问录，（典名，同上）。我记忆中，扶桑国中，请来东土经中，有宝珠法，于此类似，但某友人说，并非同类。

经典大意：各位读者，你想知道未来股票涨跌吗？想知道，你能不能考公上岸吗？那么，我有一法，极其秘密，名曰，速度摄取夜叉回答问题大法。是由东土大唐理经院中，印度著名翻译大师，不空祖师阿阇黎亲自书写介绍的内容，（各位读者请谨慎食用，若有不适，都怪中国人），圈内是我加的内容介绍，与原本无关。

再介绍“阿巴法'，又名”钵放那了“，梵文Abisha，之前。来段日本广告，取自日子国”某叉叉院“，正文如下：

童子们，童靴们，今天我介绍一个我认为极其哇塞的大法。是我认为唯一的，及其适合你们的，祂不需要学习深奥的真理，祂不需要复杂的逻辑，也没用戒止这个，不准许那样。但是祂的灵动加持是那么的深，深深触动了灵魂，令人从内到外的颤动。

祂是真言的秘密之法，是修验道深深的奥秘

是诸佛明王菩萨的加持，是八百万御神灵媒心喜。

祂只是短短的一句话只要接受祂就是接受了灵性之道。

虽然有一些新的宗教声明祂的主是新的唯一是真的救世

但谁又能证明呢？真正的灵性不是这样的标榜

你或者好奇，或者觉得好笑，或者严肃得批判

但不可辩驳得是交流是很重要得，你怎么确定你没有被邪恶占有

有得家庭经历过神奇，也遭遇过奇迹

他们相信祂是选择

让我告诉你谁才是真正守护

这也是永远得秘密吧。

伎艺天@巫女会

日本の梨园会

再中国得历史上，梨园，或者说戏曲业，都有一些迷信得习俗和分支，这样分支可能演化出一种全新法脉，行会の独有法术体系，由此言彼，深受东土影响得扶桑，难免有一些类似得情况，何况某行业群体，所追崇得行业祖师，保护者。既然不是所谓体制内大神，又不是地方民俗的升级，更不是家族族母老父，那么可能剩下的就是最初的开始，某些人士是再特定场合工作的，比如艺人聚集的庙社，受此影响后来独立开来所推崇的保护神，依然具有另一个群体的特征。

女巫的天赋@要会唱

可能，我们都受到西洋的影响，对于东土，反而不是很了解，家乡很熟悉，亦是很陌生，当家乡不存在的时候，我们再残垣断壁中，才会发现过往的点点滴。我们对于巫，都是美式的，就算你翻阅厚厚一本的英国中世纪巫术史，其中对于巫术的介绍，也不是我们再电影电视看到的那样，或者说也许巫术，其实就是一种习俗。这才是真正巫，古人叫做三姑六婆的坏人，法典中，棒杀了，都不解恨的小人们。欧洲中世纪灭巫，也不完全是落后，迷信偏激作祟，很多时候 ”巫“是很令人讨厌的普通人。

中式巫，很早以来，都不能明确是个独立职业，说祂不独立，是因为巫不是一个教团，说到巫，我们能说很多，但是祂只是个人，而不是一个职业，或者团体。

其实欧洲恰恰也是如此，进入农耕社会，拥有了礼法，并拥有自己的民族文化，就不再拥有”巫“的地位，祂或许还活在乡间，那也只是一种古老的习俗，而不是独立的存在。所以，巫有时候也是一种戏剧，一种人事，一种内堂之中妇人们的痛恨，巫拥有自己的秘密，娘姑之间的不满，也是一种游戏的映照。

巫是一个很会唱好听的声音，而下贱的悲苦女人。

最早的巫最常见的巫可能就是如此

后来我们叫她

”巫“

当一代代继承下去

后来的巫就只记得”伎艺天“。

五体加持@来历

依照法金刚院，降童附缚法，行此”阿巴法“共有三流，一流以金刚夜叉王为主法，一流以金翅鸟为主法，一流以五明王为主法。

此法，再经典中，有如下。

金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品

阿蜜哩多军荼利法

佛說大摩里支菩薩經

大药叉欢喜母并爱子成就法

五体加持样式@

甲样: 催召神灵降入童男，或者童女，开口言事。

乙样：刀剑掌中，或者水中，铜镜中，火焰中观察言事。

加持要点@考召法。

感谢某人的资料，关于日本人具体这类操作，限于时间紧，没具体翻阅抄本，和没有现实观察过日本人的实际作法，但从朋友的某日系网站资料来看，可以看出和中系一样，已经再操作上，不大像源初经典样式了。

我再考虑日系资料时候，突然灵光一闪，察觉到了，日系资料里的变化是什么了。

再古代，这个叫 “点灵窍”，“变自身”，有时候，又叫“闭九星”。祂还有个比较奇特名字“大祈祷法”，东土大明以后，新出经法，如孔雀经，斗姆经，都是属于大祈祷法。祂还有个俗称“圣水加持法”。再现代，有个很通俗的，大家一听就明白，叫“灵性运动”，或者叫自由嬉皮运动。或者叫现代瑜伽冥想。台湾早年叫走灵山，大陆有个文雅称呼，气功之自发功，老百姓俗称“打坐”。即所谓冥想。

更通俗的大众认知，降神的。

从文献看，佛道的这类法，其实蛮相近的。都是指童子光。当然佛教还明确有镜光，道教可能更善长卜占，反而没有这类法，当然所谓有类似的，其实接近巫，道系再器具圆光这类，确实没有经典和师派的类似工具法，但童子法，确实早期明确有。俗称考召法。感觉双方很接近，但从源初经典，主要是佛系的经典来看，毕竟这东西确实是人家发展出来的，主要分人降和工具两类，广义说，道系的斗占，也可以算做工具类里，因为按照童子请问经定义，道系灯焰占，也可以看作广义的工具类，但其实道系灯焰占属于卦占类，如果再放宽一些，包括藏传吉祥天女那个占卜，和汉地察占，都有类似要素。

从这点例子来看，虽然源初经典，两大系应该是不同的法，但从一些痕迹看，比如梵文来看，可能是指一件事。这可能和印度的一些古代习惯用词的民俗现象有关，但考虑印度人对历史记载不作为，可能这永远是个迷。

因为文字写作时候紧迫，没有实际查阅佛系相关资料，所以对此深入对比条件不具备，不过我可以通过对中式文献的记载，给阅读者提供一个视角，毕竟这玩意再道系里已经被禁，而消失。文献记载还停留再某个时期的样子，对我们研究源初经典样式，是个很好的补充证据。

道系考召@到底是降神，还是咨询。

我们从现存的资料，就可以看出明代之前，就有道士提出，考召本是咨询查阅，而非降鬼降神，考召本意是考核和召请，这点来说，和佛系源初一样。见不空三藏，内廷召童子请问事。

不过，道系可能和佛系有差别，这些差别再源初经典是作法不同。不过是不是真有区别，因为没用翻阅某法抄本，所以也无法完全肯定。不过可以简约的说下中式作法。

中式作法，程序简单说，造黑煞（古意圆光），迷魂，或者叫迷童，移魂藏入，请神降说，遣神，还魂。